La misión de la mujer

Dios confía el ser humano a la mujer y eso decide su vocación, por lo que la crisis social sólo se resolverá recuperando la identidad de la mujer.

Hablar de teología de la mujer hoy, en que se prefiere hablar de ‘liberación de la mujer’, no es algo que se entienda como algo actual; sin embargo, es un tema al que debían acceder tanto mujeres como varones de todas las épocas, si es que se desea penetrar en el verdadero conocimiento de la mujer en unión con Dios: “….creó pues, Dios al ser humano, a imagen suya, a imagen de Dios lo creó, macho y hembra los creó” (Gén 1, 27).

“Esta eterna verdad sobre el ser humano, hombre y mujer (verdad que está también impresa de modo inmutable en la experiencia de todos) constituye en nuestros día el misterio que sólo en el Verbo Encarnado encuentra verdadera luz”, nos dice la Carta Apostólica Mulieris Dignitatem, del san Juan Pablo II.

Para ampliar el tema, deberemos comenzar haciendo una simple aclaración, para lo cual acudimos al profesor Ignasi Saranyana, director del Instituto de Historia de la Iglesia de la Universidad de Navarra, España, quien nos dice en qué se distingue la teología feminista de la teología de la mujer:

La teología de la mujer se construye ‘desde arriba’, considera a la mujer desde la Revelación. Atiende ante todo a la gran tradición de la Iglesia.

La teología feminista, en cambio, va ‘desde abajo’. No hace a un lado la Revelación, pero la considera como un lugar teológico secundario. Es más bien una sociología religiosa, cuando no un puro análisis psicológico de las vivencias y sentimientos femeninos. No es teología en sentido puro. Con frecuencia, además, tiene carácter reivindicativo y polémico.

La teología feminista parte de un proyecto más amplio que es la “teoría feminista”; ésta surge de la conciencia y de la política y acción social feministas; reconoce una opresión de las mujeres y las alienta a señalar esa opresión y a ponderar sus orígenes.

Históricamente, “la biología no era sólo el destino de la mujer, era su propia definición”. Hace apenas algunos años, en el siglo XX, cuando las mujeres buscaban indicadores basados en las ciencias acerca de la fisiología y biología femeninas, encontraban pocas respuestas. El sexo femenino había sido el sexo invisible, ignorado en casi cada área de investigación y de la academia. Mientras que cada uno ha tenido nociones de lo que es ser o hacer todo como mujer, casi nadie se sentaba a estudiar objetivamente y científicamente lo que ‘significa’ ser mujer.

Como resultado, virtualmente cada supuesto acerca de la mujer (desde el más absurdo hasta el que parecía más astuto) ha resultado sin comprobación, sin demostración o incierto. Los supuestos básicos del feminismo académico (de naturaleza filosófica, crítica, estética) se basan en la noción de poder, y transitan a través de las diversas disciplinas recuperando conceptos y construyendo supuestos epistemológicos de auto-reflexión en las ciencias.

Todo esto ha evolucionado hasta el feminismo de lectura exegética bajo la premisa de que “existen relaciones de poder entre los géneros”.

Cristianismo, pionero de dignidad de la mujer

Desde la perspectiva de que la historia presupone algún sentido de continuidad (por evolución o regresión), una historia de las mujeres a través de las épocas y variedad de culturas no existe como tal, de allí que debe ser limitada en tiempo y espacio.

Algunos autores a fines del siglo pasado evidenciaron teorías con el propósito de demostrar que en los albores de la civilización había un Estado matriarcal del cual poco a poco la mujer fue relegada debido a la fuerza física superior de los hombres, aunado al hecho del deseo de asegurar que su propiedad fuera transmitida a sus herederos.

No podemos dejar de mencionar que se han ido desarrollando nuevos adjetivos en cuanto a la consideración de la mujer; uno de ellos es el ecofeminismo, que constituye una radicalización de la teología feminista, que poco tiene ya de teología en sentido propio. Abarca no sólo la especulación dialéctica sobre el género (teología feminista), sino también la consideración del género entendido como mero producto social. Éste es una vuelta a formas primitivas del fenómeno religioso y considera que la tierra (entendida como lo femenino) sería el origen o la ‘madre’ de todo. Dios (que sería lo culturalmente masculino) queda desposeído de su carácter creador. Según el profesor Saranyana, esto implica una subversión del sentimiento religioso genuino.

Un santo del siglo XX afirmó:

“Más recia la mujer que el hombre, y más fiel a la hora del dolor. ¡María de Magdala y María Cleofas y Salomé! Con un grupo de mujeres valientes como ésas, bien unidas a la Virgen Dolorosa, ¡qué labor de almas se haría en el mundo!” (San Josemaría, Camino).

Los primeros tiempos del cristianismo se encontraron dentro de una sociedad que de muchas maneras estaba dividida en lo que respecta a la familia. Los grandes filósofos griegos proclamaban un código moral que era casi idéntico a la alta moralidad de los primeros cristianos, mientras que, al mismo tiempo, la sociedad griega estaba plagada de inmoralidad sexual de todos tipos. La cultura romana estaba igualmente dividida.

Fue dentro de esta sociedad en donde el cristianismo entró proclamando su mensaje de la ‘dignidad de la persona humana’, las bondades de la vida espiritual y la alta validez moral del matrimonio. Desde el principio, la cristiandad apuntaló la decadente vida familiar de la última parte de la antigüedad.

Con la escritura de la Didaché Apostolorum más o menos en el año 100 d. J.C., y con la reciente memoria de Cristo y los Apóstoles, se hacía referencia a los demonios de la anticoncepción, y una clara condena al aborto y el infanticidio.

Este hecho sorprendente del acercamiento de la Iglesia a la vida familiar es a menudo olvidado en la atmósfera del feminismo militante y del relativismo de hoy. La mayor revolución en la dignificación de las mujeres en la historia de la humanidad, fue el advenimiento de la cristiandad.

La Iglesia revolucionó el papel de la mujer, dejando clara su igualdad con el varón: “Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo. Ya no hay diferencia entre judío y griego, ni entre esclavo y libre, ni entre varón y mujer, porque todos vosotros sois uno solo en Cristo Jesús”.

Las mujeres fueron devotas seguidoras de Cristo y María Magdalena tuvo el privilegio de anunciar la Resurrección de Jesús a los Apóstoles mismos, por lo que san Juan Pablo II la llama “apostola apostolorum” (apóstol de los apóstoles). Y María, la Madre de Cristo, es reconocida como la más perfecta persona humana que jamás ha vivido, más que cualquier varón, quien más ha colaborado con Cristo para restaurar a la humanidad: la “nueva Eva”.

Las mujeres entregaron sus vidas con valentía en aquellos tiempos en que sólo los varones eran considerados capaces de acciones heroicas. Y fueron reconocidas al grado de que sus nombres fueron incluidos en el Canon Romano de la Misa, y continúan repitiéndose en el siglo XXI: Felicidad, Perpetua, Águeda, Lucía, Inés, Cecilia, Anastasia. Incluso a Santa Perpetua se le reconocen algunos de los primeros escritos jamás atribuidos a una mujer. En ninguna otra cultura o religión fueron las mujeres tan elevadas, respetadas y honradas.

Defiende Iglesia dignidad de la mujer

Los primeros tiempos de la cristiandad revolucionaron también la vida diaria de las mujeres. En aquel tiempo en que las mujeres eran consideradas propiedad desechable, la cristiandad trajo enseñanzas de la monogamia hasta la muerte y la igualdad de la culpa en el adulterio. Al prohibir el divorcio, la Iglesia primitiva defendió la dignidad de la mujer como persona, rehusándose a considerarlas como bienes desechables, así como también se rehusó a considerar desechable al no-nacido.

En todas las edades, la Iglesia ha defendido esta enseñanza de Cristo: “Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”. La elevación de las mujeres fue aún más allá, ya que la Iglesia demandó su libertad, de manera que la mujer no era ya una pieza de propiedad o de intercambio, sino que el consentimiento libre de ella era irreductiblemente importante para la validez del matrimonio.

La dignidad de la mujer fue aún más lejos. La Iglesia defendió su derecho, así como el de los varones, a escoger un tipo de vida más perfecto y rehusarse enteramente al matrimonio. No podían ser forzadas a casarse. Este fue una verdadera revolución social. Por primera vez las mujeres tuvieron derecho de autodeterminación, enraizado en su libertad cristiana. Ellas podían rehusarse al matrimonio, entrar en un convento y, cada vez más, poder educarse. Algunas aún fueron poderosas líderes en la Iglesia.

Como ejemplo del punto de vista de la Iglesia primitiva, tenemos el caso del Papa Calixto I (217-222) que desató una fuerte polémica. Él permitió que, quienes habían cometido pecados de tipo sexual, pudieran volver a recibir la Eucaristía, después de arrepentirse y hacer penitencia. Por esta razón sus puritanos enemigos lo vilipendiaron, aun cuando les recordaba el pasaje de Cristo y la mujer adúltera. Asimismo, Calixto enfatizó la dignidad de la mujer cuando permitió casamientos de mujeres romanas con hombres de clases sociales bajas, aunque con ello violaban la ley romana. Al permitirlo, Calixto afirmó el derecho de la Iglesia a tener jurisdicción sobre el sacramento del matrimonio. Algunos han considerado esto como sólo la emancipación de la Iglesia del control estatal: el Estado ya no tenía autoridad sobre los sacramentos, sólo la Iglesia la tenía. Esto es verdad, pero también fue un paso más en la dignificación de la mujer.

En cada era, la Iglesia Romana ha sostenido la dignidad de la mujer, lo sagrado del matrimonio y la inviolabilidad de la vida y de la familia. Con la Iglesia Católica las mujeres experimentaron la liberación de su persona. La Iglesia Católica debería ser reconocida como liberadora de la mujer, no como su opresora. Aún hoy, después de 2,000 años, cuando en algunos ámbitos la Iglesia es vista como opresora de las mujeres, ésta continúa defendiendo su femineidad y su dignidad, tanto en el matrimonio, como en la moral sexual y en la vida pública. Por el contrario, una teología cristiana feminista intenta articular el testimonio cristiano de fe desde la perspectiva de las mujeres, como grupo oprimido.

En el siglo XVIII, tanto Durkheim como Levi-Strauss se basaron en la distinción entre naturaleza y cultura, con la idea de que la naturaleza se puede identificar con lo “dado” e “inmutable”. La idea del individuo como un ser infinitamente codicioso y eternamente insatisfecho se situó en el centro de la teoría social. Para Emmanuel Kant, era sólo la relación con el hombre como supuestamente la mujer podía escapar a su naturaleza y buscar la guía de la razón. La autoridad de la razón estaba claramente vinculada con la cultura patriarcal del hombre. Las mujeres y los niños tenían que existir en función de los varones, no como personas con derecho propio.

Esto explica en parte por qué la “teoría feminista” finalmente tuvo que cuestionar los conceptos liberales de los derechos como expresión idónea de la libertad y la igualdad. El movimiento de liberación de la mujer aprendió a hablar de opresión y liberación como una manera de establecer sus propias bases para la participación en el mundo público de los hombres. La denigración de la naturaleza va a la par con la denigración de la mujer, quien se supone más cercana a la naturaleza. También se conecta con la denigración de la vida emocional íntima, que no es tratada propiamente como fuente de conocimiento.

Más tarde, en el siglo XIX, las ideologías de Federico Engels y Carlos Marx basadas en el materialismo, revolucionan conceptos tales como los de matrimonio, familia o trabajo doméstico y, por tanto, revolucionan también a quienes hasta entonces habían sido el pilar de estas instituciones: las mujeres.

Todos sabemos que la mujer no es más mujer porque acepte la cosmovisión masculina. Lo es porque reconoce y acoge su diferencia, la fecundidad y la maternidad. La maternidad y la paternidad son posibilidades humanas esenciales y con frecuencia resulta doloroso estar privado de ellas. Traer al mundo a un niño(a) y educarlo desde su infancia implica siempre para los seres humanos la cuestión más alta del sentido de su existencia. La misma Simone de Beauvoir (“El Segundo Sexo”, 1949), en sus últimas obras, asume contradicciones y constata que ha fracasado, parece arrepentirse y habla de “la mujer rota”: quien ha destruido su identidad femenina.

“Revolución silenciosa” de la mujer

Es un hecho que las mujeres están cambiando en todas partes del mundo; han hecho un viraje en su existencia, más dramático, aun que la Revolución Industrial. Las mujeres han reescrito sus roles y las reglas en las que desean vivir; las mujeres hoy aprenden más, ganan más dinero, gastan más, tienen más influencia en más lugares y formas que las mujeres de todos los siglos pasados. La mujer moderna ha demostrado que su singular biología femenina (su esqueleto, el funcionamiento de sus órganos, el flujo hormonal, lo intrincado de su psique) no es limitante. Y ya vivimos hoy sin cuestionamiento alguno en un mundo diferente: algunos llaman a esto la “revolución silenciosa” que ha reestructurado la moderna cultura de la “feminización”.

Pero hay que reconocer, sin embargo, mientras nos abrimos paso hacia el futuro, que las vidas de mujeres y hombres continúan superponiéndose, necesitándose, complementándose; se necesitan mutuamente hoy más que nunca. Los hombres ya no se definen por sus aportaciones al hogar, pues la mujer también aporta; es una época en que los hombres no saben qué está pasando. La razón es simplemente que las mujeres están cambiando, y los hombres deben cambiar también.

Ellas se encuentran, sin embargo, ante una encrucijada: saben lo que no son y lo que no quieren, pero el concepto de lo que realmente son o lo que quieren se ha oscurecido y es necesario volverlo a esclarecer.

Ya en el Concilio Vaticano II se habla de que todos, hombres y mujeres, buscamos una respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana que, ayer como hoy, conmueven íntimamente el corazón: ¿Qué es el hombre? ¿Qué es la mujer? ¿Cuál es el sentido y fin de nuestra vida? ¿Qué es el bien y qué es el pecado? ¿Cuál es el origen y el fin del dolor? ¿Cuál es el camino para conseguir la verdadera felicidad?...

Vital, recuperar la identidad de la mujer

“Una madre en casa es más útil para la economía, que un esposo en el trabajo”. Estas son palabras del doctor Patrick Fagan, actual director del Family Research Council (Consejo de Investigaciones para la Familia), pronunciadas durante el Congreso Mundial de Familias, Madrid.

El doctor Fagan comenzó diciendo que las cualidades de los hijos que servirán para el futuro de nuestra sociedad, dependen directamente de la “calidad” del matrimonio de los padres, que afecta directamente la “calidad” de la crianza de sus hijos. También señala que la sociedad está formada por cinco facetas: la familia, la Iglesia y la escuela (capital humano), el mercado y el gobierno (orden social, bienes y servicios). Las primeras tres se refieren a donde “la gente crece”, por así decirlo, y están cercanamente entrelazados. Las dos últimas áreas de la sociedad son aquellas en las que la gente se mueve a su modo una vez que son adultos, pero el papel que juegan en las esferas de la economía y el gobierno depende ciertamente de lo que sucedió en su experiencia familiar, religiosa y escolar.

Las estadísticas que comparte el doctor Fagan son muy interesantes: cuando los varones se casan, su productividad aumenta un 20 por ciento y los índices más altos de productividad en sociedad provienen de varones casados con tres hijos. Los que son casados son parte de la demografía que muestra los índices más bajos de desempleo. Se refirió al hecho de que en Estados Unidos sólo un 45 por ciento de los niños llegarán a los 17 años con su padre y madre aún casados, y éstos son quienes obtienen mejores resultados educativos. De esta manera se muestra que la calidad del matrimonio en sociedad afecta a la economía. Como ejemplo contrario, tenemos a Italia, España y Grecia que, teniendo las tasas más bajas de fertilidad, han sufrido la peor crisis económica, como efecto del decrecimiento poblacional: menos gente, menor capital humano.

También la gran economía estadounidense ha decrecido como efecto secundario, debido a lo que está sucediendo en numerosas familias: el rechazo del compromiso entre padre y madre, y por tanto el rechazo a la crianza de los niños.

El hombre y la mujer casados, en “familias intactas”, poseen los mayores ingresos económicos; mientras que los ingresos más bajos son en aquellos que permanecen cohabitando, divorciados, viudos o viviendo en soltería. La madre en casa, concluye Fagan, hace más a favor de la economía que su esposo, ya que cría a sus hijos en un ambiente ideal en donde éstos maduran y se capacitan para más tarde contribuir eficientemente a la economía de su país. El crecimiento económico del futuro depende de la formación del capital humano de la siguiente generación en el hogar, así, los niños son los agentes económicos del futuro.

El mejor activo de una nación es su gente. Y el mejor lugar para la crianza de una persona es la familia natural (padre, madre e hijos). Obviamente, aquéllos países que reconocen esto, se benefician más en todos los aspectos incluyendo en su economía, que aquellos que no lo reconocen.

La religión católica tiene un gran impacto en la economía. Los niños tienen mejor educación cuando acuden frecuentemente a su iglesia y son criados por medio de valores cristianos.

Finalmente, hemos de reconocer que la ‘mujer’ es la representante y el arquetipo de todo el género humano, es decir, representa aquella humanidad que es propia de todos los seres humanos, ya sean hombres o mujeres. Por otra parte, el acontecimiento de Nazaret pone en evidencia un modo de unión con el Dios vivo, que es propio sólo de la “mujer”, de María, esto es, la unión entre Madre e Hijo. En efecto, la Virgen de Nazaret se convierte en la Madre de Dios.

¿Y cuál es su misión? La dignidad de la mujer se relaciona íntimamente con el amor que recibe por su femineidad y también con el amor que a su vez ella da… Si la dignidad de la mujer testimonia el amor que ella recibe para amar a su vez, el paradigma bíblico de la “mujer” parece develar también cuál es el verdadero orden del amor que constituye la vocación de la mujer misma. La fuerza moral de la mujer, su fuerza espiritual, se une a la conciencia de que Dios le confía de un modo especial el hombre, es decir, el ser humano… esta entrega se refiere especialmente a la mujer (sobre todo en razón de su femineidad) y ello decide principalmente su vocación.  (Mulieris Dignitatem).

Considero que sólo se resolverá satisfactoriamente la crisis provocada por la transformación de la familia actual, recuperando la identidad de la mujer, desde su propia vocación.

Fuentes bibliográficas:

- Carta Apostólica Mulieris Dignitatem, Beato Juan Pablo II.  15 agosto, 1988
- Hales, Dianne. Just Like a Woman. Bantam Books. NewYork, USA 2000,
- Fagan, Patrick. Senior Fellow y Director del Marriage and Religion Research Institute (Instituto de Investigaciones para el Matrimonio y la Religión) y Secretario Asistente en el Departamento de Health and Human Services durante la Presidencia de G. Bush en Estados Unidos. Apuntes de Norma Mendoza Alexandry durante el Congreso Mundial de Familias en Madrid, España, 2012
- San Josemaría Escrivá. CAMINO. Ed. Minos S.A. de C.V. México, 2000.
- Biblia de Navarra. EUNSA, España, 2009.
- Dickey Young, Pamela. Teología Feminista. Teología Cristiana. DEMAC, México 1993.
- Zenit.org. La Teología ante el “genio” de la Mujer. Pamplona, España, 29 Septiembre, 2005.

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  • 23 julio 2014

    Ocho columnas

    Reforma: Buscan amarrar las manos a PRI
    El Universal: Operan aquí videoclubes de pedófilos
    Excélsior: Invalidan cabildeo de dinero petrolero
    Milenio: Fijan millonarias multas por violar reforma eléctrica
    El Economista: Deudas financieras pegan más a pobres
    El Financiero: Planea Kia armadora en Nuevo León

    NACIONALES

    ECONOMÍA Y FINANZAS

    RECORTA ESTIMACIÓN
    Ya pasó lo peor para la economía mexicana, incluso existen bases para que se dé un mejor desempeño de la actividad económica nacional, afirmó el IMEF. Sin embargo, advirtió que continúa expuesta a riesgos, principalmente externos, entre los que destacó los efectos negativos de los vaivenes del ciclo económico internacional, el cual podría ser afectado por los conflictos geopolíticos. Pese a que vislumbra un escenario más favorable, el IMEF disminuyó en 0.5 puntos porcentuales su estimación de crecimiento de 2014, al ajustarlo a 2.55% en julio, desde 2.6% pronosticó el mes inmediato anterior. (Excélsior)

    SALARIO POCO CONSISTENTE
    Un alza salarial consistente, que genere el desarrollo social de las familias, sólo se puede dar de manera sana, una vez que la economía mexicana crezca también de manera consistente a tasas mayores a 5%, asegura el economista senior para México del Banco Mundial. Explicó que la economía mexicana tendría que alcanzar una expansión de hasta 6% trimestral en lo que resta del año, para que cumplir el pronóstico revisado de crecimiento promedio a 2.3% anual. Reconoció que hay una importante debilidad estructural en el mercado interno que ha mantenido a la economía en un crecimiento “mediocre” desde hace más de 25 años. (El Economista)

    RESERVAS DISMINUYEN
    En la semana que finalizó el 18 de julio la acumulación de reservas volvió a detenerse. De acuerdo con datos de Banxico, el saldo total de las reservas internacionales se estableció en 190 mil 237 millones de dólares, lo que se tradujo en una disminución semanal de 104 millones de dólares. (El Financiero)

    CRECEN VENTAS
    En su comparación anual, las ventas en el comercio al por mayor del conjunto de las 37 ciudades consideradas registraron un crecimiento de 0.5% en términos reales en mayo de 2014, informó el INEGI. En tanto, las ventas al por menor se elevaron 1.6% a tasa anual en el quinto mes del año en curso. Con cifras desestacionalizadas, las ventas en los establecimientos comerciales al por mayor disminuyeron 1.27% y al por menor 0.06%, durante mayo de este año respecto al mes inmediato anterior. (El Economista)

    POLÍTICA

    BLINDAN MINUTAS
    Las bancadas del PRI y el PAN en la Cámara de Diputados cerraron filas y blindaron las minutas del Senado de las leyes de la reforma energética, con lo que en la Comisión Energía determinaron no abrir ni tocar el articulado diseñado por los senadores. Con 20 votos a favor y cinco en contra –no acudieron tres diputados de izquierda–, en tiempo récord de cuatro horas los legisladores avalaron sin cambios el segundo paquete de leyes del Senado, que contiene la nueva Ley de la Industria Eléctrica, la Ley de Energía Geotérmica y la Ley de Aguas Nacionales. (El Financiero)

    ACELERAR EL PASO
    Enrique Peña Nieto afirmó que la ruta que se ha trazado su administración es la de impulsar cambios transformadores y no administrar el ritmo ni el rumbo que el país llevaba. “Más bien imprimirle un paso mucho más acelerado que asegure mejores condiciones para todos los mexicanos y en esa ruta están las varias reformas que se han impulsado, que han arropado y que han ampliado en su debate los legisladores”, dijo. Indicó que los cambios estructurales están dando al país una nueva plataforma para impulsar crecimiento y desarrollo. (El Universal)

    CANDADOS A PRESUPUESTO
    Ante la intención del PRI de utilizar con fines electorales el Presupuesto federal del próximo año, el PAN anticipa candados para blindarlo de cara a los comicios de 2015, advirtió el diputado federal Martín López. El legislador, integrante de la Comisión de Presupuesto en la Cámara de Diputados, señaló que no permitirán que el Presupuesto de Egresos de 2015 se construya bajo criterios de "rentabilidad electoral", como lo advierte un informe interno del CEN del PRI. "Tenemos esa preocupación y la hemos externado al interior del grupo del PAN y en la propia comisión, de buscar esos blindajes, esos candados, que sean más transparentes, y sobre todo que evite el que sea desviado cualquier fondo, cualquier recursos a esos fines", señaló. (Reforma)

    NIEGA USO DE RECURSOS
    Ante las declaraciones hechas por legisladores del PRD en el sentido de que buscarán “amarrarle las manos” al PRI para que no use el presupuesto federal con propósitos electorales, el presidente del PRI expuso que su partido "no lo ha hecho y no lo va a hacer nunca”. Consideró que el presupuesto federal no debe tener “otro propósito que no sea fondear los grandes recursos, los grandes programas, subrayadamente los de contenido social. El PRI conoce las reglas de la competencia electoral y a ella se somete; no necesita ninguna ventaja para salir airoso de los retos electorales”, dijo. (Excélsior)

    INTERNACIONALES

    ECONOMÍA Y FINANZAS

    JAPÓN REBAJA PREVISIONES
    Japón rebajó sus previsiones de crecimiento anuales, debido a la fragilización de las exportaciones, el aumento inesperado de las importaciones y el incremento del IVA en la tercera economía mundial. Tokio espera una progresión del 1.2% del PIB del año fiscal que finaliza en marzo, comparado con una estimación inicial de 1.4%. (El Economista)

    JUEZ DE EU ORDENA ALCANZAR SOLUCIÓN CON DEUDA DE ARGENTINA
    El juez estadounidense Thomas Griesa, a cargo de la causa por la reestructuración de la deuda de Argentina ordenó al país y a los demandantes reunirse con el mediador hasta que solucionen el conflicto, mientras se le agota el tiempo a la tercera mayor economía de América Latina para evitar un default. El juez de distrito Thomas Griesa en Nueva York dijo, a Argentina y a los abogados de los inversores que rechazaron las reestructuraciones de bonos, que el tiempo se está acabando para llegar a un trato y evitar una nueva cesación de pagos. "Si no habrá un default y eso es lo peor. Es casi lo peor que puedo anticipar. No quiero que eso pase. Gente saldrá perjudicada con eso", dijo Griesa. (El Financiero)

    CHINA ESPERA MÁS ENTRADAS DE CAPITAL EN SEGUNDO SEMESTRE
    China podría ver más entradas de capital en el resto del 2014 después de experimentar cierta salida de dinero en los últimos meses, informó este miércoles el regulador de divisas del país, en momentos en que el yuan se recupera debido a una mayor confianza en la economía. Guan Tao, jefe del departamento de pagos internacionales de la Administración Estatal de Divisas Extranjeras (SAFE), también dijo que el aumento de las reservas de divisas de China podría avivar las presiones inflacionarias a largo plazo. "La economía doméstica se está estabilizando, lo que ayuda a aumentar la confianza del mercado y la situación del comercio exterior ha empezado a mejorar, y el diferencial de tasas de interés se mantiene. Estos factores podrían conducir a una presión sobre los flujos de capital", declaró. (El Economista)

    ARABIA SAUDITA BUSCA TRONO DE EMERGENTES
    Arabia Saudita. El gigante petrolero se prepara para abrir su mercado de valores a la inversión extranjera directa por primera vez, lo cual dará a los extranjeros el acceso a la mayor Bolsa de valores en la región. El mercado de Arabia Saudita -con un valor estimado de 530,000 millones de dólares- es de más del doble del tamaño de la Bolsa de valores de Tel Aviv en Israel. La apertura total del mercado es todavía un poco lejana, pero a los inversores se les hace agua la boca ante la perspectiva, después de que el Gobierno saudí diera luz verde a los reguladores. “Éste es un mercado profundamente líquido con muchos sectores en los cuales jugar”, dijo Saleem Khokhar, jefe de renta variable del grupo de gestión de activos del Banco Nacional de Abu Dhabi. “Opera entre 2,000 y 3,000 millones de dólares al día, así que puedes esperar una gran cantidad de volumen proveniente del extranjero”, aseguró. (CNN Expansión)

    POLÍTICA

    NO A RECURSOS A MIGRACIÓN
    El acuerdo para aprobar 3 mil 700 millones de dólares que solicitó Barack Obama para lidiar con la crisis de los niños migrantes, no se dará, aseguraron fuentes legislativas de los partidos Demócrata y Republicano. Fuentes de ambos partidos dicen que la controversia sobre esa ley prácticamente ha hundido toda esperanza de aprobar los fondos que ha solicitado el presidente. El gobierno de Obama ha enviado señales contradictorias sobre si está dispuesto a modificar la ley, algo que para los republicanos es una condición indispensable. Los demócratas en el Congreso se oponen a usar los fondos de emergencia para impulsar una modificación a la ley. (Milenio)

    DILMA ROUSSEFF ENFRENTA UNA CAÍDA EN LA ENCUESTAS TRAS EL MUNDIAL
    La euforia por la Copa del Mundo ha terminado y la desaceleración económica de Brasil ha vuelto a primer plano, renovando las dudas sobre la posibilidad de que la presidente Dilma Rousseff se asegure un segundo mandato en las elecciones de octubre. Dos encuestas publicadas el 17 de julio muestran que la ventaja sobre su contendiente, Aecio Neves del Partido de la Social Democracia Brasileña, se está reduciendo luego de que el torneo de fútbol que se desarrolló en Brasil entre el 12 de julio y el 13 de julio hiciera crecer el apoyo a la presidente. Su ventaja sobre Neves en una posible segunda vuelta por primera vez quedó dentro del margen de error en ambos sondeos, lo que significa que el resultado de la competencia no puede definirse. Si bien las encuestas muestran que los votantes quieren un cambio de política de gobierno en momentos en que el crecimiento se frena y la inflación se acelera, Rousseff puede jactarse de haber reducido la pobreza y cuenta con más tiempo de publicidad en la televisión así como con el apoyo de su antecesor, Luiz Inacio Lula da Silva, para detener la pérdida de apoyo, dijo Mauro Paulino, director ejecutivo de la encuestadora Datafolha. (El Financiero)

    CONTRADICCIONES POR OBAMACARE EN TRIBUNALES FEDERALES
    Dos tribunales federales de apelación dictaron fallos contradictorios sobre la legalidad de una parte central de la Ley de Asistencia Asequible (Obamacare), que ofrece subvenciones a los seguros de millones de estadounidenses en tres docenas de estados. El Tribunal de Circuito de Apelaciones de DC resolvió que las subvenciones disponibles en virtud de la ley de atención de la salud del 2010 sólo podrán ser otorgadas a los residentes de los estados que establecieron sus propios mercados de seguros de salud. Menos de dos horas después, el IV Tribunal de Circuito de Apelaciones, con sede en Richmond, confirmó las subvenciones, dando a la administración Obama autoridad para permitir los subsidios a nivel nacional. (El Economista)

    KERRY LLEGA A ISRAEL PARA IMPULSAR TREGUA EN GAZA EN MEDIO DE COMBATES
    Fuerzas israelíes combatían a milicianos de Hamas en el sur de la Franja de Gaza en momentos que el secretario de Estado norteamericano, John Kerry, llegó a Israel para encabezar los esfuerzos en favor de una tregua en el conflicto, en el que hasta el momento han muerto 657 palestinos y 31 israelíes. Atrapadas por los combates en Jan Yunis, cerca de la frontera sur de la Franja de Gaza, decenas de familias palestinas trataban de abandonar la zona. John Kerry aterrizó en Tel Aviv pese a una prohibición de la Administración Federal de Aviación después de la caída de un cohete de Hamas en la víspera, es muestra de su resolución de lograr un cese de fuego. (El Financiero)